九尾狐的寓意和象征，九尾狐是祥瑞的象征，有九尾狐出现时表明天下太平，古典传说中大多将其描述拥有九条尾巴的狐狸神兽，其有四脚，通体火红，狡黠善变，可以蛊惑人心，下面来看看九尾狐的寓意和象征。
九尾狐的寓意和象征1
九尾狐是中国古代神话传说中的神异动物，常用来象征祥瑞。
九尾狐的寓意是：
1、为王称帝，国家昌盛之兆。
2、是婚姻爱情之兆。大禹遇涂山氏之女事例中的九尾白狐，显然同时具有婚姻吉兆的意义。
3、在经历千年流变后的九尾狐不仅食人的形象越发突出，更多了魅惑的狐妓形象，不仅如此在元代时更成了奸诈的代名词。
扩展资料：
九尾狐是中国古代文学作品中经常出现的动物形象，具有复杂的.文化内涵，总是和神秘文化联系在一起。在众多的兽类形象中，九尾狐形象的特征是鲜明的
社会覆面也极为广阔，一乎家喻户晓，妇孺皆知。和其他文学意象几样，九尾狐意象经历了一个漫长的发展过程，它有自己的生活原型，有在原型基础上的分化演变。
汉代在符命思想影响下本为图腾神之一的九尾狐也被符命化成为祥瑞的象征符号。
九尾狐的寓意和象征2
九尾狐的寓意是：
1、为王称帝，国家昌盛之兆。
2、是婚姻爱情之兆。大禹遇涂山氏之女事例中的九尾白狐，显然同时具有婚姻吉兆的意义。
3、在经历千年流变后的九尾狐不仅食人的形象越发突出，更多了魅惑的狐妓形象，不仅如此在元代时更成了奸诈的代名词。
4、寓意是好运、福祉、财富和高贵的美德。
九尾狐的象征是：
1、它象征着长寿和智慧，因为九尾狐本身有九只尾巴，九是古代象征长寿和智慧的数字。
2、它象征着繁荣，因为九尾狐本身有九种不同的颜色，而九被认为是繁荣的象征。
3、它象征着吉祥，因为九尾狐本身是一种神兽，它的出现被认为是一种上天的恩赐，象征着神灵的吉祥。
九尾狐的文化特色：
1、图腾
九尾狐是远古时代一些氏族的.部落标志，通常被视为生殖崇拜的象征，承载着顺遂的美好寓意与人们祈求子孙昌盛的愿景。
2、雕刻画像
在洛阳卜千秋、河南偃师辛村新莽等壁画墓室中都可以见到九尾狐围坐在西王母身边的形象。徐州汉画馆收藏的墓顶画像，侧面刻绘九尾狐，肩生双翼，身有纹饰，口衔一物。
3、纹饰
山东日照出土的龙山文化石斧上的纹饰，两只大大的眼睛、宽大的鼻子与狐狸的面相相像，称为狐面纹，含有阴阳结合、繁衍后代的愿望。
九尾狐的寓意和象征3
九尾狐的寓意和象征
九尾狐在古时的形象是具有两面性的，在一些佛教画像中，九尾狐与白兔、蟾蜍、三足乌并列于西王母座旁，以示祯祥，九尾狐的形象还暗示着的性的旺盛，繁衍生育能力强。
在《封神榜》中，苏妲己也是九尾狐的化身，她又有了狐媚祸国的形象。
九尾狐真的存在吗
目前没有任何有效的科学论证九尾狐的存在。它只是存在于神话中的角色。
《山海经》中的《南山经》篇、《海外东经》篇、《大荒东经》篇有关于九尾狐的记载：“又东三百里曰青丘之山，其阳多玉，其阴多青镬。
有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”，翻译：“再向东三百里，有座青丘山，山南产玉石，山北产青雘。山中有兽状如狐狸，长着九条尾巴，叫声像婴儿，能吃人，而人吃了九尾狐的肉，可不怕毒虫瘴气。”
根据这个描述，关于青丘之国地理位置有两种推测，其一是位于现在的菏泽，菏泽是涂山氏的发源地，涂山氏也是目前唯一以九尾狐为图腾的氏族，古代人物大禹当年就是在山东一带治水，他当年娶的涂山氏之女传说就是九尾狐。
还有一种说法青丘之国在现在的山东泗水，因为根据《山海经》的记载，青丘国当时以有先进的蚕丝纺织技术，当时生活在泗水一带的古东夷人也擅长养蚕纺织。
九尾狐形象的演化
九尾狐自古是文学创作之中的常客，以至妇孺皆知，提及九尾狐，人们或多或少了解一些相关故事或者民间传说。
九尾狐意象如同其他绵延至今的中国古文化意象一般，历经千年沧桑变化，有善有恶，有明有暗，有血有肉。
其形成过程融合了无数文人抑或民间轶闻，结合了各样的中国文化精神，从其原型逐渐演化出无数形象分支。
其实，在九尾狐最初现身于部落图腾之时，上古时代中的九尾狐象征祥瑞、具有保护部族等神性，其音如婴儿，能吃人，总体而言其蕴意是美好的。
同时，九尾狐在先秦时略有巫术性形象，有"食者不蛊"的说法，即吃了它的肉可以免遭邪气侵害，这类与九尾狐图腾信仰相关的'原始巫术，使人们相信九尾狐具有神奇的，人类无法企及的魔力。直至汉代才又转为祥瑞，象征着多子多孙、吉祥以及帝王之兆。
但图腾信仰于意义并不可单一长存，到六朝时期其意义已有转变，之后在唐代逐渐没落，最后逐步变为负面形象。
汉代盛行"符命思想"，人们信奉神明，将众多图符赋予神圣意义，将其供奉起来，期望天降祥瑞。而在汉代，原本便具祥瑞之意的九尾狐图腾也被列为众多图腾之神内，因而受到人们尊敬。
在考过学家出土的汉代画卷和雕塑等文物之中，不难发现九尾狐常常与兔、 蟾蜍、三足乌等被安置于西王母左右，以呈示祥瑞与子孙兴旺。
此外，之一时期九尾狐被赋予新的寓意，与君王治理国家有着一些联系，由此可见九尾狐这一时期的地位之高，声誉之正，多本古籍都有记载，如《孝经》中有言："德至鸟兽，则狐九尾"，以及"王者不倾于色，则九尾狐至"，"王法修明，三才得所，九尾狐至"等。
人们相信九尾狐是上天的信使，专门督查皇帝理政能，若是其不沉溺于酒色歌舞，且治国有方，使得黎民百姓生活安康富足，神狐便会降临人间，带来风调雨顺。
到北宋初期，九尾狐形象被颠覆了，其美好寓意已被泯灭殆尽，成为奸邪谄媚，蛊惑人心的妖孽，十分危险。
如《儒林公议》所记载的，宋真宗时陈彭年为人奸猾，善于用谗言迷惑皇帝，妖言惑众，让皇帝分不清善恶是非，所以"时人目为九尾狐"，被于作描述奸臣，可见当时九尾狐在人们心目中已经不是祥瑞之物。
而同一时期，出现了将九尾狐女性化的意象，并用九尾狐表现妖媚险恶的女子，
如宋赵令畴《侯鲭录》卷八："钱塘一官妓，性善媚惑，人号曰九尾野狐。"其中最为显著的意象为商纣王的妃子苏妲己，据日本《本朝继文粹》卷一中的《狐媚记》。
所言"殷之妲己为九尾狐"，九尾狐的这种形象在这一时期传播到了日本，《狐媚记》所记日本康和三年事，相当于宋徽宗时期。
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