和的理解内涵和作用
和字主要含义有相安、协调、团结、和平、平息争端等。和是中国哲学中的一种理想境界，包含着丰富的文化内涵。以和为贵，是时代精神觉醒的力量。下面分享和的理解内涵和作用
和的理解内涵和作用1
1、在浩繁的汉字中，“和”字是一个结构简单、人人共识的字，但是它却又是一个内涵丰富、意境深远的字，它根植于中国人的血脉深处，渗透着中国人几千年来待人接物的原则与智慧，体现了中国思想文化的博大精深和源远流长。一个“和”字的三次呈现，并非单纯的印刷技术的象征性表演，它既表达了中国文字从篆体到宋体、从宋体到简体的演变历程，又传递出中国“和文化”的核心理念，向世界宣扬了今日中国以和为贵的友好姿态。
2、和”字演绎至今，已有两千多年的历史，比印刷表演展现得更为复杂。在“和”的古体形态里，它是一个象形文字，甲骨文、金文和篆书分别写作“龢”，秦统一中国规范文字后，篆体的“龢”被简化为左边“口”右边“禾”即“咊”，汉代隶书流行以后，“和”字的写法变为左“禾”右“口”，一直传承至今。
3、和”是中国哲学中一个很重要的概念，用现在的话就是“和谐”的意思。《国语·郑语》记述了史伯关于“和”的论述：“夫和实生物，同则不继。……若以同裨同，尽乃弃矣。”认为阴阳和而万物生，完全相同的东西则无所生。可见和合中包含了不同事物的差异，矛盾多样性的统一，才能生物，才能发展。这是中国对世界文化的贡献。也和世界普遍认同的“多样性”有异曲同工之妙。
4、“和”本身已经包含了“合”的意思，就是由相和的'事物融合而产生新事物。这不仅仅是平等相处了，而是更进一步的——不同事物互相依存，彼此吸取营养的意思，即“相生”的理念。 表达了中国民众渴望安定、平和、幸福生活的普遍愿望。
存在各种各样的形态和意识，这样的世界更可爱，也才更有发展前途。
和的理解内涵和作用2
对于"和"的理解：
1、“和”的价值观内涵——“和谐”
作为价值观的“和”，是“和”字最主要的用法，一般用作形容词，表示“和谐”、“和睦”、“谐调”、“和悦”，或者用作名词，表示和谐的状态或境界。“和”的这种用法暗含着不同甚或对立因素或事物的互补式共存与共处的意思，具有明显的价值判断，因此常以行为目的或目标的形式出现。例如，孔子说：“礼之用，和为贵”（《论语·学而》）。这种意义的“和”常与“同”对举，在对比中彰显其价值：“君子和而不同，小人同而不和”（《论语·子路》）。
2、“和”的方法论内涵——“融合”
“和”还是达到价值“和”的手段，具有重要的方法论意义。《左传》记载，齐景公有一个叫梁丘据的宠臣，齐景公认为只有他和自己“和”，晏婴对此进行了反驳：“据亦同也，焉得为和？”引发了他与齐景公之间的一段有关“和”与“同”之辨的对话：公曰：“和与同异乎？”对曰：“异。和如羹焉，水、火、醯、醢、盐、梅，以烹鱼肉，燀之以薪，宰夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过。君子食之，以平其心。”（《春秋左传·昭公二十一年》）这个例子中，“和”成为了一种手段，其所反对和避免的是“同”所带来的弊端：“若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专一，谁能听之？同之不可也如是。”（《春秋左传·昭公二十一年》）在晏婴看来，让不同的因素和谐地互补与共存（方法论的“和”）才是达到味美、声美的途径，也是治国时取得“政平”的手段：“君所谓可而有否焉，臣献其否以成其可；君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否。是以政平而不干，民无争心。故《诗》曰：‘亦有和羹，既戒既平’。”（《春秋左传·昭公二十一年》）
3、“和”的认识论内涵——“（主客）契合”
主体在认识上达到与天地本性的契合，也就是获得知识的过程，这便是认识论意义上的“和”。例如，庄子体悟“天地之德”的“天和”：“夫明白于天地之德者，此之谓大本大宗，与天和者也。”（《庄子·天道》）另一个例子是解释《周易》诞生及应用过程的“观变”－“立卦”（“生爻”）－“和德”－“尽性”：“观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。”（《周易·说卦传》）
4、“和”的过程论内涵——“合构”
“和”字的.本义具有很强的动作性，转化为价值观意义上的“和谐”、方法论意义上的“融合”、认识论意义上的“（主客）契合”后，依然没有丧失其过程性，或曰构成性。这种过程性的意义在作为方法论、认识论的“和”中均有体现。例如，老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”。老子的“道”不是任何具体的事物，而是通过“和”这一手段与方式在生生不息中体现出来的“道”。此例中的“和”具有明显的生成性与过程性。这种意义也可在对“同”和“异”的分析中被理解：“同”字强调的是相同、同一、一样，与“和”的意义大相径庭，“和”字的和谐之义常常是建立在异质因素共存的基础上，因其不同，所以需要调、需要谐，最后才会有和，这与重均质性的“同”有着显而易见的差别。同是指事物在各个层面上的无差别的同一性，常为对静态的现象或本质的描述，并不涉及动态的生成性的过程。而“和”因其需要调谐，因此表现出一种过程性，这一点在晏婴的“和与同辨”中就可以看出来。晏婴以作羹为比喻解释“和”的功用，但“和”并没有办法脱离其所处的过程，所以晏婴要解释“和”，得先描述作羹的过程。在这动态过程中，水、火、醯、醢、盐、梅各元素以一种适当的比例相互为用，最终才能形成“和”。
5、“和”的存在论内涵——“和生”
“和”还有与“合”十分接近的意义，表示“阴阳和合”，因而具有一定的存在论上的意义，不过此义较弱，不如以上几种含义来得明显。例如，《淮南子》中就有这样的一段话：“天地之气，莫大于和。和者，阴阳调，日夜分，而生物。春分而生，秋分而成，生之与成，必得和之精。”（《淮南鸿烈集解·氾论训》）第一个“和”作为万物的生成方式，具有存在论的意义，正如汉高诱所注：“和，故能生万物。”（《淮南鸿烈集解·氾论训》）第二个“和”表示物自身的和合结构，是事物的存在方式，也具有一定的存在论意义。此外，庄子的“与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐。”（《庄子·天道》）也具有微弱的存在论意蕴。不过，庄子例子中的存在方式不是从普遍意义上讲的，而只是可供选择的一种（理想的）人类生存方式。
和的理解内涵和作用3
“和”的当代意义
1、自古以来，中国人已经把“和”落实到生活中，成为中国人重要的信仰和思想观念，对中国人影响非常大。家庭内部有“家和万事兴”之说，人与人之间讲“和气致祥”，做生意讲“和气生财”，国家之间讲“和衷共济”。
2、尽管秦汉以后国家讲“同”比较多，但是在处理国家、民族关系中，非常强调“和”，主张民族和谐，所以很多公主嫁到少数民族地区，用“和亲”的方法化解冲突，对保障边疆人民生活的安宁，有重要意义。明代郑和下西洋，比美洲发现新大陆早好几百年。郑和到达的地方，并不是把那个地方变成我们的殖民地，都是传达和平的主张，而不是像之后的英国，称“日不落帝国”。郑和到西洋各地，不仅没有掠夺，还给他们很多东西，例如瓷器、丝绸等。清代，承德很多寺庙，如“外八庙”等都是主张民族和平。
3、新中国成立之后，“万隆会议”上我国提出和平共处五项原则，成为我国处理国际事务的基本原则。我国奉行和平外交策略，主张国家之间的矛盾通过对话、谈判来解决，而不是通过战争来解决。例如关于问题，老一辈领导人主张搁置争议、共同开发，这就体现了和平与合作的意识。新中国处理国际争端，都是主张通过和平手段解决问题，这也是继承了几千年来和平外交的传统。主张和平，并不是我们的权宜之计，而是历来如此。国际上其他国家领导人、政治家们如果有智慧的话，应当从中国的过去看现在，从现在看未来，中国过去主张和平，现在主张和平，未来也是主张和平的。我们只是保卫自己的领土，而不会侵占别人的`领土，不会侵略扩张，也不会称霸。
4、国家有和平才会有发展，国家和平共处才会安宁。现在埃及、叙利亚动乱，人民无法安定地生活，也就难以发展经济。处理国内事务也是如此。“”，无法发展经济，受害的是老百姓。改革开放之后强调安定团结，经济就快速发展。
5、和平，是实现中国梦的保证。国家要富强，民族要振兴，人民要幸福，必须安定团结，这就是要“和”。现在我们国家正处在转型期，社会有很多矛盾、冲突、问题，如贫富不均等。这些问题不能通过对抗、暴力方式来解决，必须通过和谐的方式来解决。很多人采取对抗的办法，对国家不利，对自己也不利。
我们讲“和谐”并不回避矛盾。正因为有矛盾冲突，我们才需要“和”，“和”也是唯一的解决方法。我们要建设和谐社会，通过“和”的方式来解决矛盾、化解冲突。张载有句话叫“仇必和而解”，我们之间的矛盾冲突甚至仇恨，都可以通过“和”来化解。这也是中国几千年来经验的总结和体验。
人类在21世纪所共同面临的冲突，错综复杂，千头万绪。概括起来有五大冲突和危机：文明的冲突，互联网普及化，把世界联成一片。这不一定就会消除不同国家、民族、宗教以及种族之间的冲突，有可能使不同文明传统国家在某些方面冲突加剧；人与自然的冲突，造成了生态危机，人类以自我中心主义去征服自然，破坏了自然生态的平衡，自然不堪人类的蹂躏而报复人类，人类所酿成的苦酒，最终都要由人类自己来喝掉；人与社会的冲突，现代国际社会南北贫富不均，东西发达与不发达失衡，地区性的战争和冲突不断，恐怖活动猖獗，直接威胁人民生命财富的安全和社会发展；人与人的冲突，人情淡薄，道德失落，行为失范，只讲私利，尔虞我诈，坑蒙拐骗，人与人关系紧张，道德危机深重；人的心灵的冲突，现代人际疏离，老小失养，孤寡无依，加之竞争激烈，生活紧迫，人际紧张，人的精神世界极度空虚和孤独。
“和而不同”、“和为贵”的理念是化解这五大危机的利器。“和合”的人文语境是生命智慧的觉醒、时代精神的显示、社会风尚的趋向。在后冷战时期，世界多极化，经济全球化，网络普及化，和平、发展、合作成为世界绝大多数人的共同呼声和诉求，而成为时代的主题。中国在经历浩劫性的
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